利奥波德_利奥波德施特劳斯

社会百科 2023年01月19日 00:05 406 友小烨

今天给大家聊到了利奥波德，以及利奥波德施特劳斯相关的内容，在此希望可以让网友有所了解，最后记得收藏本站。

美国两男子实施完美谋杀，绑架14岁堂弟杀害，最终只索要一万美金，为何？

在美国有两位高材生，他们认为是存在完美谋杀的。为了验证自己的想法，他们精心策划了一起完美的案件。这些案件不仅引发全社会的轰动，还让警方完全找到线索。他们以为这一切都在掌控之中，但是一个小小的细节却让他们全盘皆输。在1904年，利奥波德出生在芝加哥的一个犹太家庭，他的父亲不仅有一家航运公司，还有一个铝罐厂和一个纸盒厂。

利奥波德从小就生活在一个非常富裕的家庭里，而富裕家庭的孩子也不都是学渣。利奥波德的学习从小就非常好，他在15岁的时候就考进了芝加哥大学，在19岁毕业的时候就已经收到了哈佛大学法学院的硕士通知书。像这种天才人物真的是万里挑一，甚至是几十万里挑一。但是在利奥波德所居住的社区当中，还有一位同龄人和他有着极其相似的经历。

理查德也是出生在一个富裕的犹太家庭，他在上学的时候连跳好几级，17岁就已经从密歇根大学顺利毕业了。虽然两个人都是学霸，但他们的性格却完全的不一样。利奥波德喜欢观察鸟类，性格比较偏内向。而理查德比较喜欢社交运动和冒险，他最喜欢看的书就是侦探小说。不过呢，这并没有影响他们成为彼此的好朋友。两个人在一起，有说不完的共同语言。比如他们最常谈论的就是尼采的哲学观点，甚至到最后他们还总结出了一套自己的新看法，那就是他们认为自己不是普通人，而是这个社会的“超人”。他们为了能够证明自己真的是超人，所以两个人选择了主动触犯法律，看看究竟会不会受到法律和道德的约束。

利奥波德和理查德从小偷小摸开始验证。他们先是偷了邻居的一个小剪刀，然后又偷了一户人家的照相机，最后又偷出来一个打字机。虽然两个人搞得还挺惊心动魄的，但好像并没有引起失主的注意，于是他们决定要提升偷窃影响力。由于理查德在上大学的时候经常受到兄弟会的欺负，所以他们决定要好好的报复一下兄弟会的老大。两个人驱车六小时，从芝加哥来到了密歇根大学，然后蹲点和跟踪，最后终于从老大的房间里偷窃成功了。

而这次的战利品却是八十美元和几块廉价手表。很显然这次行动还是没有达到触犯法律的效果，废了半天劲才偷了八十块钱。这两个人在回家的路上就感觉到非常丢人和尴尬，在这种气氛和情绪的烘托下，两个人当即决定一定要干票大的，他们要制造一些真正的完美犯罪。这起案件的不仅要引发全社会的轰动，而且自己还能够全身而退。

利奥波德和理查德花了七个月的时间，终于敲定了最后的完美方案。这时候的利奥波德才19岁，而理查德才18岁。利奥波德和理查德思来想去，最后还是把作案方向定为了绑架儿童，因为没有什么案件比儿童失踪影响更广泛了。在正式作案之前，两个人用假名字租了一辆汽车，然后又在很远的地方买了一个凿子和一瓶硫酸，然后又规划好行车路线和索要赎金的方式。

他们把所有的准备工作都做好之后，在1924年的5月21日就开始行动了。利奥波德和理查德开着租来的汽车在街上就开始寻找目标了，不过他们对绑架目标也是有着明确的选择。首先是个子得小一点，因为个子太高就不好控制。第二点是必须是个男孩，因为男孩失踪会引来更多的关注。第三点是这个男孩的家庭必须是有钱人，因为这样你才能够进入更加复杂的索要赎金环节。

两个人在街上溜达了一整天，始终都没有找到合适的儿童。正当他们打算放弃的时候，利奥波德看到堂弟鲍勃打完球正要回家，他突然意识到鲍勃完全符合这个绑架标准。他14岁，是个男孩，父母也是犹太富商。于是利奥波德就以谈论网球拍为由，将鲍勃骗上了汽车。正当鲍勃兴高采烈的介绍网球拍时，理查德突然从后座上勒住鲍勃的脖子，并且用凿子猛烈的击打头部。

尽管鲍勃想努力挣脱束缚，但最后还是因窒息而死亡了。在鲍勃死亡之后，两个人立刻驾车来到了四十公里外的一个湖泊。他们先是把鲍勃的衣服脱了下来，然后用硫酸把面部、指纹和胎记等等能辨别身份的特征全部销毁，最后把尸体扔到了一个湖边的排水沟中。两个人完全作案之后就回到了家中，紧接着又把鲍勃的衣服烧掉，也把车里的血迹清理得干干净净。而接下来就到了最重要的索要赎金环节。

利奥波德_利奥波德施特劳斯

利奥波德和理查德把作案痕迹清理干净之后，立刻用假名字给鲍勃的父母打了一通电话。他们在电话中说道：“你们的儿子鲍勃已经被绑架了，但我们是不会伤害他的，因为我们的目的是索要赎金。你现在需要准备一万美金的钞票，然后再等待下一步的指示就可以了，切记不要给我有标记的钞票。”利奥波德放下电话之后就拿出偷来的打字机打了一封勒索信，他在信中是这样说的：“亲爱的先生，当你准备好赎金的时候，你需要走到火车站台后面。

在站台东边有一条铁轨，在这里你需要找到一个又大又红而且用砖头盖的工厂，这个工厂还有一个黑色的水塔。当你穿过工厂最南端的时候立刻数五个数，然后使劲将赎金扔向前方。切记这是你唯一拯救儿子的机会。”听到这大家是不是有点懵了？其实利奥波德和理查德的意思很简单，那就是计算好时间，让鲍勃的父母从桥上把钱扔到刚好路过的货运火车上，最后他们再从火车上把钱挖出来。这样做的目的就是为了避免和鲍勃父母接触，也就降低了被警方抓住的风险。

到目前为止呢，这个计划看上去确实还挺完美的。尸体被扔在了荒郊野外很难被发现，现场清理过后也没有留下证据，复杂的赎金方式还能够全身而退。那接下来他们真的会如愿以偿吗？在第二天一大早，鲍勃的父母就收到这封勒索信，然后也迅速准备好了一万美金。到了中午的时候，利奥波德再次拨通了鲍勃父母的电话。

他在电话中说道：“你们现在立刻到某某街和某某路交叉路口的某某商店，在那里你会得到下一步指示。”说完这句话之后利奥波德就挂断了电话，而此时鲍勃的父母却蒙圈了。因为刚才太紧张了，他们根本就没有拿笔记下商店的名字和路的名字，所以他们也就不知道该怎么进行下一步了。

事情发展到这里貌似出现了僵局。利奥波德和理查德以为父母得到了下一步的指示，而父母却在家中等待他们再次来电。不过很快这个僵局就被警方打破了。到了当天下午的时候警方就主动找上了门，因为有个路人在湖边的水沟中发现了一具尸体。经过警方的初步辨认，这名死者很像被绑架的鲍勃。鲍勃的父母听到这个消息之后，立刻就赶到了现场，并且确认了死者就是他们的儿子。

很显然，利奥博德和理查德索要赎金的计划被彻底打破了。不过好在他们清理了案发现场，即便现在拿不到赎金了，但这起案件还能够引发社会关注，然后成为一起未解悬案。不过这一切好像都是他们的美好想象，而接下来发生的事情已经脱离他们的掌控。

警方在清理抛尸现场的时候，确实没有找到关于凶手的任何线索。但是在案发现场不远的地方，警方找到了一副眼镜，那这副眼镜和这起案件会不会有些联系呢？警方拿着这副眼镜在城里的眼镜店里走了一圈，很快就有了结果。因为这副眼镜的铰链非常特殊，它只有一家店有售。而且由于这种铰链比较昂贵，所以眼镜店的老板一共就卖了三个，并且老板还非常清楚都卖给了谁，其中一个铰链就卖给了利奥波德。警方根据老板提供的三个名字就开始调查了，当警方找到利奥波德的时候，他说他的眼镜在外出探险的时候不小心丢了。

当被问起案发当天行程的时候，利奥波德回答道：“那天和理查德一起开车接了两个姑娘就去公园玩了。”然后理查德也为警方提供了相同的说辞。表面看上去两个人互相作证，毫无破绽。但是警方总觉得这两个人怪怪的，于是警方的就找到了利奥波德的家庭司机来确认信息。而司机却说利奥波德的汽车因为故障问题，都已经停在车库好几天了。随后，警方又找到了他们声称的两个姑娘，而这两个姑娘却也是说在当天他们并没有在一起。面对着一个又一个的证据，利奥波德和理查德相继承认自己的罪行。

随着媒体的不断报道，这起案件的也终于如两人所愿了。它不仅引起了芝加哥民众的关注，还引来了全美国人民的关注，但代价却是两个人的终身监禁和一条无辜的生命。

奥尔多·利奥波德是什么样的人物？

奥尔多·利奥波德是美国著名生态学家和环境保护主义的先驱，被称为“美国新环境理论的创始者”。他曾任联邦林业局官员，毕生从事林业和猎物管理研究。他一生共出版3部书和500多篇文章。1949年，他离世一年后出版的《沙乡年鉴》是其最重要的著作。

1887年1月11日，利奥波德出生在美国衣阿华州柏灵顿市的一个移民之家。他的父亲是一位出色的桃木家具制造商；祖父是德国人，一位受过良好教育的园林技艺师。他从小在一个可以俯瞰密西西比河的豪华府邸里长大。因为房子建在河岸边的山崖上，因此从山崖上下来，穿过铁轨就是宽阔的密西西比河，这里是大陆上1/4的野鸭和野鹅一年一度迁徙的必经之地，因此这里的河漫滩就是成长中的利奥波德天然的野生动物乐园。

利奥波德的哥哥弗雷德里克说：“当还是孩子的时候，利奥波德就很少说话，但他是一个聪明的孩子。他读过很多书，知道动物们以什么东西为生，有什么样的天敌，他对户外生物如此热衷，好像是从父亲那里继承来的。”

利奥波德从小就喜欢跟着父亲到野外活动。位于密西西比河滨的柏灵顿有着绚丽的自然风景，利奥波德的童年和少年时代被大自然的温柔之手爱抚着。深秋的早晨，小利奥波德和父亲一起在昏暗的煤油灯下穿上高高的长筒靴，一路下山来到火车站，吃一些猪肉煎豆和烤苹果作为早餐。然后就坐火车穿过密西西比河到达一处沼泽地，在那里的一个麝鼠皮房子里等待野鸭的鸣声。如果不是在有野鸭出现的季节，他们就在沼泽地里到处搜寻，探寻水貂的洞穴，看看他们到底在吃些什么。在联邦政府颁布法律禁止在动物繁殖期捕猎之前，利奥波德的父亲就得出结论说这样做是错误的，因此他也不在冬天捕猎，他的这种精神被利奥波德继承下来了。

利奥波德在柏灵顿、新泽西和耶鲁大学上学的时候，始终保持着对鸟类学和自然科学历史的浓厚兴趣。他在日志中把观察到的东西都记录下来，这成为他长达一生的习惯。1909年7月，他从耶鲁大学毕业，获得森林学硕士学位。他加入了新成立的美国国家森林局，并被派往亚利桑那州和新墨西哥州工作。在那些日子里，利奥波德很快获得了大量的工作经验，并得到了提升。

1912年，利奥波德升迁为新墨西哥北部的卡森国家森林局的监察官。在那穷乡僻壤的地方，利奥波德经历了一场残酷的暴风雪，并患上了急性肾炎。这场大病几乎夺走了他的生命，同时也结束了他在那里工作的日子。一年多以后，利奥波德在家乡柏灵顿复原了，又回到了新墨西哥和森林局。

1915年，他被任命负责管理森林局西南部地区的渔猎活动。在利奥波德管理西南部渔猎活动之前，森林局和州政府之间签订了一份协议，协议规定林警也可以代表州政府的狩猎监督官。利奥波德到那里之后，再也没有发生过一起逮捕事件。他马上起草了一本渔猎手册，规定了管理森林的官员在相应的狩猎工作中的权利和义务，并且在一些地区设立木桩对动物加以保护，成立了狩猎保护小组，严格执行狩猎保护法律，为动物们营造避难家园，使枯竭的水资源和陆地重新获得了生命。

利奥波德在努力使吉拉作为一片荒野地区来管理的提议中发挥了作用。他向森林局提出了一个建议，他建议将无路的地区留出来作为自然保护区，他不希望看到这些地区被开辟为各种娱乐场所，诸如野营地、私人的或商业上的出租地等。1924年，森林局采纳了他的建议，将新墨西哥州的吉拉国家森林开辟为野生自然保护区，这比著名的野生动物保护计划(法案)要早40年。

1924年，他受林业部门的调遣，又到设在威斯康星州麦迪逊市的美国林业生产实验室担任负责人。利奥波德在林产品实验室待的时间并不长，他需要一份和保护野生生物相关的工作。1928年，利奥波德离开林业局，他把兴趣转移到了自己更为关心的野生动物研究上。在体育军火制造商协会的资助下，他开始在北部几个重要的州进行野生生物调查，并且写出了《野生动物管理》一书。调查工作和书的出版使利奥波德成为狩猎动物管理的权威，他被公认为是野生动物管理研究的始创者。

为此，威斯康星大学邀请他在狩猎管理专业上课，1933年，利奥波德成为威斯康星大学农业管理系的教授，利奥波德的课程很受欢迎，他在野生动植物课上教学生们如何观察大自然、理解他们所看到的，并从理解中得到乐趣。他渐渐形成了一套完整的大地生态观念和大地道德观念。

作为保存野生生物和荒野地区的提倡者，1935年，利奥波德与著名的自然科学家罗伯特·马歇尔一起创建了“荒野学会”，宗旨是保护和扩大面临被侵害和被污染的荒野大地以及荒野上的自由生命。为纪念他而承其名的奥尔多·利奥波德荒野地处新墨西哥州吉拉国家森林的范围内。利奥波德荒野和吉拉国家森林常常一起被看作是遍及全美的现代荒野保护运动的起点。

多年来，作为一项周末活动的消遣，利奥波德一直在麦迪逊附近搜寻着。他在威斯康星河的拐弯处发现一块被丢弃的农田，一块已经盐渍化了的沼泽地，还有一座由流沙堆成的小秃山。其中唯一的一座建筑物是一个鸡棚，而且其中的一部分已陷进泥淖里了。1935年4月，利奥波德把这个地方买了下来，并开始着手恢复它的生态环境。在此后的十几年里，这个被他称作“沙乡”的地方和它上面的一所破旧的木屋，便成了利奥波德和他的家人在周末和假期亲近自然的“世外桃源”。

第二次世界大战期间，利奥波德写出了自己一生中最重要的著作——《沙乡年鉴》，这是他对于自然、土地和人类与土地的关系与命运的观察与思考的结晶。他倡导一种开放的“土地伦理”，呼吁人们以谦恭和善良的姿态对待土地。他试图寻求一种能够树立人们对土地的责任感的方式，同时希望通过这种方式影响到政府对待土地和野生动物的态度和管理方式。利奥波德在文章中表述了土地的生态功能，以此激发人们对土地的热爱和尊敬，强化人们维护这个共同体健全的道德责任感。利奥波德相信美国野生动植物的未来很大程度上在于私人土地的保护，以及美国农民和土地拥有者的态度和决定。

《沙乡年鉴》一书，从1941年起就开始寻求出版，直到1948年4月17日，利奥波德接到一个长途电话，牛津大学出版社决定出版他的著作，他感到无比欣慰。然而仅仅一周之后，利奥波德的邻居的农场发生了一场火灾，他在奔赴火场的路上，因为心脏病猝发而不幸去世，这一天是1948年4月24日。

1949年，《沙乡年鉴》正式出版了，这本书是利奥波德一生的观察日记，反映了生态和道德之间的内部关系。利奥波德认为，人的道德观念是按照三个层次来发展的，最早的道德观念是处理人与人，以及人与社会的关系。这两个层次的道德观是为了协调各部落之间的竞争，从而达到共生共存的目的。但随着人类对生存环境的认识，逐渐出现了第三个层次：人和土地的关系。但是，长期以来，人和土地的关系却是以经济为基础的，人们在习惯和传统上都把土地看作人的财产，只需维持一种特权而无需尽任何义务。利奥波德首次推出土地共同体这一概念，认为土地不光是土壤，它还包括气候、水、植物和动物；而土地道德则是要把人类从以土地征服者自居的角色，变成这个共同体中平等的一员和公民。它暗含着对每个成员的尊敬，也包括对这个共同体本身的尊敬，任何对土地的掠夺性行为都将带来灾难性后果。

那时，正值战后经济复苏时期，人们都在充满信心地征服和利用自然，生态学的意识和概念对人们来说也还十分陌生，这本书的出版在当时并没有引起很大影响。像利奥波德这样从伦理学的角度提出人和自然关系的标准，在历史上还是第一次。利奥波德的聪明睿智、高瞻远瞩远远超过了他所处的时代。20世纪60年代开始，人们逐渐发现了潜藏在富裕生活中的各种危机——征服自然带来的环境破坏。大地伦理准则于1990年被写进美国林业工作者的伦理规范中。

利奥波德的去世，使得威斯康星河畔的荒野上，再也看不见他那大地保护神一般的踪影，利奥波德的灵魂回归了他一生所热爱的、并为之奔走和呼号的土地与荒野。利奥波德的旧居至今仍然保留在威斯康星河边的沙地里，它代表了一种精神，一种简朴的生活方式。

国王利奥波德二世能与希特勒相提并论吗?

利时国王利奥波德二世于1835年4月9日出生在比利时的布鲁塞尔。他是仇外、种族灭绝者和种族主义怪物。他是现代世界历史上最残暴的种族主义者，甚至比阿道夫·希特勒还要糟糕。

在他的殖民统治期间，他在刚果杀害了大约1500万刚果妇女、男子和儿童(相当于刚果人口的一半)，这是希特勒在德国杀害的600万犹太人的两倍多。

1885年，利奥波德和他的军队冒险进入刚果。在1908年之前的23年里，他邪恶地殖民了刚果(现在称为刚果民主共和国，以前称为扎伊尔)，并把它变成了他数十亿美元的私人公司。在这个过程中，他恶毒地强迫土著居民生产大量的每日配额的象牙，后来又强制他们生产更大量的每日配额的橡胶。如果她们没能达到几乎不可能完成的配额，他就会砍掉她们的手、胳膊和/或腿，让她们被强奸，或让她们被谋杀。

他在全国各地建造了“残肢小屋”，收集并公开展示被砍下的肢体，以系统性地恐吓刚果民众。他建造了“强奸小屋”，对刚果妇女和女孩进行系统性的性暴力。

当时，事情是如此的可怕，以至于许多白人的良心都受到了震动。例如，英国传教士约翰·哈里斯写道:“我刚从内陆旅行回来，到了松哥村。凄惨的悲惨与自暴自弃肯定是无法形容的....比利时历史学家让·斯登格斯(Jean Stengers)教授写过大量关于那个时期的文章，他把刚果的橡胶生产区描述为“名副其实的人间地狱”。马克·吐温在利奥波德国王的独白中讽刺这位比利时君主。

但最强烈的谴责来自罗杰·凯斯门特(Roger Casement)，他是爱尔兰民族主义者和复活节起义领袖，他(令人惊讶地)撰写了关于利奥波德在刚果的恶行的英国官方文件。那份日期为1903年的文件，名为《凯斯门特报告》，里面有血淋淋的细节。它既是必读的，也是令人不安的读物。

虽然利奥波德显然是头号怪物，但他有几个恶魔般的副手，他们的施虐行为非常可怕。他们中包括被称为“魔鬼”的莱昂·罗姆、被称为“刚果屠夫”的雷内·德·佩梅蒂尔和被称为“收集人头”的莱昂·菲耶兹，后者经常自夸自己砍掉了“一百个人头”。利奥波德和他的魔鬼们并不是唯一的魔鬼。在1884-1885年的柏林会议上，14个欧洲国家和美国共同签署了他的邪恶，非洲像一块馅饼一样被贪婪的欧洲国家瓜分。

利奥波德的简介

奥尔多·利奥波德（Aldo Leopold利奥波德，1887年1月11日——1948年4月21日）利奥波德，美国享有国际声望利奥波德的科学家和环境保护主义者利奥波德，被称作美国新保护活动的“先知”“美国新环境理论的创始者”。

他同时又是一个观察家，一个敏锐的思想家，一个造诣极深的文学巨匠。一生共出版了三本书和大约500篇文章，大部分是有关科学和技术的题目。《沙乡年鉴》是作者的自然随笔和哲学论文集，也是土地伦理学的开山之作。

奥尔多·利奥波德首次推出土地共同体这一概念，认为土地不光是土壤，它还包括气候、水、植物和动物利奥波德；而土地道德则是要把人类从以土地征服者自居的角色，变成这个共同体中平等的一员和公民。

它暗含着对每个成员的尊敬，也包括对这个共同体本身的尊敬，任何对土地的掠夺性行为都将带来灾难性后果。

扩展资料：

利奥波德是生态美学和生态文学的奠基人。他认为，大自然的美不仅仅通过共同体中各个元素体现出来，更重要的是作为整体的共同体的美，整体的美才是最高的美。利奥波德用他优美的文字吸引一代又一代读者融入大自然，倾听河流奏出的音乐。

像山一样思考：“在一个静谧的夜晚，燃着低低的篝火，昴星挂在悬崖边时，静静地坐着听听狼的嗥叫，尽力地去想起你所见过的所有事物并试着去理解。然后你会听到一阵极度和谐的共振，它的乐谱嵌入成千上万座小山，发出的是动植物生存或死亡的音调。这种节奏跨越了几个世纪。”

参考资料来源：百度百科-利奥波德

野地里蕴含着这个世界的救赎

1935年4月 , 利奥波德在威斯康星河畔购买了一个被人类榨取殆尽而遗弃的沙乡农场,从此开始了在沙乡十三年的恢复生态平衡的探索——“我们尝试着用斧头和铲子去重建自己的生活”“在我们自己的土地上通过野生生物的耕耘管理而发现了某一种或另一种深刻的满足感。冬天，我们给鸟戴环志和给它们喂食，砍取柴禾；春天，我们种松树，并看着大雁飞过；夏天,我们播种和照料野花；秋天,我们猎取披肩鸡和野鸭；在所有季节里，我们都做生物气候的记录。”

《沙乡年鉴》一书让利奥波德成为了由梭罗开创的美国自然文学流派的重要作家。梭罗从康科德小镇走向郊外的瓦尔登湖，旨在寻找人与自然之间的联系，体味简朴生活的乐趣，探求个性独立的价值。但他侧重的是对自我的观察和分析，大自然在很大程度上是作为一个背景、一种映照而存在。但对于利奥波德来说，自然本身就是目的，他看重的是自然本身的美、秩序和奥秘，而非自我。

人们往往将《沙乡年鉴》作为环保主义作品来解读，但我们同样要承认他对于沙乡农场的描写是饱含情感和诗意的。特别是1到12月在沙乡农场的随笔，是具有极高的文学价值的作品。从这一维度，利奥波德是一个对人类与万物有着悲悯与忧患意识的诗人或思想家。

《沙乡年鉴》出版之时，正值美国战后经济高速发展时期，大多数人不仅沉浸在对人类自身智慧和力量的巨大信心之中，而且对征服和利用自然的广阔前途充满期待。那时还很少有人想到要将自己看作生态共同体的普通成员。利奥波德首创的土地伦理观念为美国20世纪60年代全社会范围的环境保护运动奠定了生态哲学的思想基础，并为之后的环境主义学者提供了思想启示。1962年美国生物学家蕾切尔·卡森出版了《寂静的春天》。该书犹如黑夜中的呐喊，唤醒了民众和政府对自然环境的真正关切，改变了人们头脑中关于人类征服自然的传统观念，从而推动环境保护运动全面发展。可以说，正是从利奥波德开始，美国的自然主义写作才摆脱了人类中心论的桎梏，踏上真正的生态哲学之路。

在《沙乡年鉴》一书里，有专章“土地伦理”论述和深化了这一思想。土地伦理的核心观念是生态整体主义，它表现在四个方面：首先，它扩展了道德共同体的边界，使之包括土壤、水、植物和动物以及栖居大地上的人类。其次，土地伦理学改变了人在自然中的地位，人只是大地共同体的一员，而且是普通的一员，他没有凌驾于其他动植物乃至非生命形态之上的特权，这从根本上否定了狭隘的人类中心主义或者说人类沙文主义。再次，土地伦理学确立了以尊重生命和自然界为前提的经济、生态、伦理和审美的多重价值评价体系。最后，土地伦理学规定了自己的基本道德原则，那就是：一个人的行为，当有助于维持生命共同体的和谐、稳定和美丽时,就是正确的；反之，就是错误的。

这是他对于自然、土地和人类与土地的关系与命运的观察与思考的结晶。利奥波德通过他智慧的语言告诉我们，土地的伦理范畴包含土壤、水、植物和动物，以及大地上存在的一切。土地的伦理观就是让人放弃征服者的角色，对每一个伦理范畴内的成员暗含平等和尊敬，把它们当成跟自己一样平等的分子”。他倡导一种开放的“土地伦理”，呼吁人们以谦恭和善良的姿态对待土地。他试图寻求一种能够树立人们对土地的责任感的方式，同时希望通过这种方式影响到政府对待土地和野生动物的态度和管理方式。

利奥波德认为探知人类与自然的和谐关系是诗人的领域”。在推动环境保护、自然平衡、生态文明方面，在促进人和大自然的和解与和谐方面，文学应该而且有能力做出自己的独特贡献。文学凭借自身依托形象、诉诸情感的审美特性所产生的亲和力和感染力，能够更为生动有效地把有关思想理念传递到人们心里，促使他们思考和行动。，通过美的描绘潜移默化地让人们对自然环境持有新的观念和态度，也是利奥波德所从属的美国自然文学这一流派的共性之所在。

中国人强调天人合一，海德格尔着迷于东方文化思想提出“人诗意地栖居在大地之上。”这是中西方对人与自然的和谐关系的最为生动的表述，这一境界，以其无限的魅惑，呼唤着《沙乡年鉴》以来的自然主义作家为之献身。