南谷子_南方谷子是什么

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道号详细资料大全

道号，指道士的尊号。一般的道号都是“某某子”或者“某某道人”、“某某山人”、“某某散人”、“某某先生”等居多。也有信众居士或后人给他上的尊号諡号。比如纯阳子、玄诚子、玄诚道人、凌霄子、凌霄道人、清净子、无为子、无为道人等，大多都带有本教派思想理念的色彩。

基本介绍

中文名 ：道号 外文名 ：dào hào 解释 ：道士的尊号 举例 ：纯阳子、抱朴子 出处 ：宋 高承 《事物纪原》 近义词 ：别号；法号 历史起源,分类解释,例举, 历史起源 道教 是 以伏羲为远祖、黄帝为始祖、老子为道祖、张陵为教主 ，一路传承下来，道门深远，博大玄奥，承载着厚重的华夏文化。哲学思想起源于“老庄”的学说，但作为教派出现，一般认为是东汉顺帝时（126—144年）， 张陵 于蜀郡鹤鸣山（今四川大邑县境内）创立了五斗米道，又名正一盟威道。 中国古代习俗，人的姓名是父母起的，而本人的“字号”常常是据自己的理念或地位起的，而直呼其名是长辈或尊者才可以称呼的，否则多有不敬。如孔子姓孔名丘字仲尼，当代人多称他为仲尼或先生， 而孔子是后人对他的尊称。早期并不是人人都有字号，而是有身份、有地位、有学问的人才有。称呼其字号是对他的尊重，例如刘邦对他的臣子们都是直呼其名，唯有对张良开口必称：子房，可见对他的尊重。又如陆游，字务观，号放翁。后人多称其为陆放翁，以示对他的尊敬。道家的号正是借重这样的习俗，以号自谓借此得到人们的敬重。 分类解释 中国道家 道门无男女，道号都是根据个人兴趣有自己取。一般的道号都是“某某子”或者“某某道人”、“某某山人”、“某某散人”、“某某先生”等居多，比如纯阳子（吕洞宾）、鬼谷子（王禅老祖）、三丰子（张三丰）、 *** 山人（张伯端）、水镜先生（司马徽）、玄真道人（宋濂）、铁冠道人（苏轼）、清静散人（孙不二）、卧龙先生（诸葛亮）等等，不带“ 子 ”也可以，也有很多信众居士用道号的。但原则上没有男女差异。神仙圣号上，一般男称“天尊”，女称“元君”。另外，男性道教出家人叫“乾道”，女性的叫“坤道”；一般不称“男道士”或“女道士”，因为“士”一般专指男性。称呼女道长为“坤道”，道士尊称统称为道长、高道或高道大德。 修道隐逸者的别号 宋 高承《事物纪原·道释科教·道号》：“ 元魏 世祖 时，赐 寇谦之 天师之号， 后汉 张道陵 亦有天师之称。盖自《列子》言 黄帝 之称牧马童子曰天师始也。 唐玄宗 赐 李含光 曰 玄静先生 ，此赐号先生之始也。 宋 朝缘 唐 事，亦有赐号先生、处士者。 真宗 ， 陈抟 赐号 希夷先生 ， 神宗 时， 张噩 赐号 冲靖处士 是也。” 元 关汉卿 《单刀会》第二折：“贫道覆姓 司马 ，名 徽 ，字 德操 ，道号水镜先生。”《二刻拍案惊奇》卷十八：“一日请得一个方士来，没有名姓，道号 玄玄子 ，与 甄监生 讲著内外丹事，甚是精妙。” 例举 云珠子：太乙金光门 抱朴子：即葛洪，东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家 白云子：即司马承祯，唐朝人，道教上清派茅山宗第十二代宗师 涵虚子：即朱权，明朝宁献王，明太祖朱元璋第十七子 阳明子：即王阳明，中国明朝著名的思想家、哲学家、文学家和军事家 重阳子：即王喆，又名王重阳，是中国道教分支全真道的始创人，后被尊为道教的北五祖之一 韩湘子：八仙之一 羡门子：即颜真卿，唐代名臣、著名书法家。 纯阳子：即吕洞宾，唐代道士，后道教奉为神仙，八仙之一 鬼谷子：名王诩，又名王禅。战国时期道教祖师，著名的思想家、谋略家，兵家、教育家 玄微子：即鬼谷子，王禅老祖。 广成子：古代传说中的神仙。 晋 葛洪 《神仙传·广成子》：“ 广成子 者，古之仙人也。” 天随子：即陆龟蒙，唐朝诗人 幽忧子：即卢照邻 栖真子：华阳真人 元吉子：黄元吉，清代道学大师。 布衣子：赖布衣，道家隐修高人。 尹喜子：春秋道教祖师之一。 文中子：王通，隋朝著名道家、教育家、思想家，弟子有房玄龄、杜如晦等人。 知非子：即司空图，晚唐诗人、诗论家。字表圣，自号知非子，又号耐辱居士。 归来子：即晁补之，北宋文学家，苏门四学士之一 鹿菲子：即黄景仁 玄玄子：即张三丰，著名道士 三丰子：即张三丰 冲虚子：即伍守阳，中国道教名人，明朝著名内丹家 长梧子：古代的一个圣人 玄真子：即张志和，唐代道士、词人和诗人。 东皋子：即王绩，唐朝诗人 扶摇子：即陈抟，人称“陈抟老祖”，五代宋初时期隐士、道教学者 丹阳子：马钰（道教全真七子之一） 长春子：丘处机（道教全真七子之一） 长真子：谭处端（道教全真七子之一） 玉阳子：王处一（道教全真七子之一） 广宁子：郝大通（道教全真七子之一） 长生子：刘处玄（道教全真七子之一） 昆阳子：即王常月，全真道龙门支派律宗的第七代律师,被誉为“中兴之祖”。 冲夷子：即陈通微，北京白云观第三代主持 栖真子：即施肩吾（唐朝），字希圣，号东斋。唐代著名诗人、道学家、民间开发澎湖第一人 华阳子：即施肩吾（宋朝），九江人，北宋道士 圆顿子：即陈撄宁，又号撄宁子，中国近代道教学者，居士 冲和子：即王文卿，北宋道士 悟元子：即刘一明，全真道龙门派第十一代宗师 碧虚子：即陈景元，北宋道士，道教重玄哲学流派的重要人物 鸿濛子：即张无梦，北宋道士 云牙子：即魏伯阳，东汉著名炼丹家，又号云霞子 原阳子：即赵宜真，元末明初道士 洞阳子：即刘道明，元代武当山道士 洞云子：即鲁洞云，元代武当派道士 云莱子：即叶云莱，元代武当派道士 全阳子：即萨守坚，宋代著名道士 镇元子：道教地仙之祖 冲虚子：即张正常，正一派第四十二代天师 黄冠子：即李淳风，唐朝著名道士，天文学家，袁天罡的弟子 龙阳子：即冷谦，明朝道士、音乐家 海琼子：即白玉蟾，道教金丹派南五祖之一 至游子：即曾慥，宋朝道教学者、诗人。北宋大臣曾公亮裔孙 翠虚子：即陈楠，南宋道士，金丹派南宗徒裔尊为“南五祖”之一 无我子：即张静定，明朝著名道士，全真龙门派第五代律师 复阳子：即赵真嵩，明朝著名道士，全真龙门派第六代宗师 平阳子：即沈静圆，明朝著名道士，全真龙门派第五代宗师 规元子：即张礼矩，全真（华山派），大连龙潭山龙华宫道士，字心浴，自号华山道人，别号心浴师 栖云子：道士，全真（华山派） 明真子：即钟演德 翠玄子：即石泰，全真派南五祖之一 海蟾子：即刘海蟾，是道教全真道尊为五祖之一 碧虚子：即陈景元，著名道教学者，道教隐宗妙真道宗师 翛然子：即张继先(公元1092--1127)，北宋末著名道长，道教正一（天师）派第三十代天师 广微子：即张与材：（？－1316）道教正一派第三十八代天师 体玄子：即刘渊然，道教长春派创始人 承康子：即邵以正，别号止止道人，明朝初年著名道士刘渊然弟子 玉真子：刘玉（1257～1308）为元初净明道的革新者 青霞子：即苏元朗，魏晋时期道士 守中子：即李哲玄，唐朝著名道士 真一子：即彭晓，唐末五代著名道士 无忧子：即刘德仁，道教教派大道教（也称真大道）的创始人 正阳子：即钟离权，又号和谷子，道教传说中的八仙之一 翠虚子：即陈楠，金丹派南宗徒裔尊为“南五祖”之一 贞居子：即张雨，元代诗文家，茅山派道士 铁冠子：即张中，明朝道士 子谷子：即林兆恩，明代哲学家，三一教创始人，又号心隐子 子觉子：即卢文辉，明朝嘉靖时期哲学家 济一子：即傅金铨，清代阴阳双修内丹派的代表人物之一 饮冰子：即梁启超，中国近代史上著名的政治活动家、启蒙思想家、教育家、史学家和文学家 天节子：即计六奇，明末史学家。著有《明季北略》和《明季南略》二书 幼伯子：《列仙传》中人物 崔文子：《列仙传》中人物 赤须子：《列仙传》中人物 惠车子：《列仙传》中人物 狐刚子：中国古代炼丹家，道教名人 真一子：即程秀川，唐末五代著名道士 任真子：即李荣，唐初著名道教学者 少谷子：即郑善夫，明代儒学家（阳明学） 华泉子：即边贡，明代著名诗人、文学家，弘治四杰之一，明代文学“前七子”之一 空同子：即李梦阳，明代文学家，明代文学“前七子”之一 川楼子：即吴国伦，明朝著名文学家，明代文学家，明代文学“后七子”之一 潜虚子：即陆西星，道教内丹东派开创者 维阳子：即詹太林，全真道龙门派第九代律师 青云子：即范太清 受元子：即刘理授 盼蟾子：即刘名瑞，道教南无派第二十代宗师 虚玄子：即孙碧云，道教名人 懒云子：即闵小艮，道教全真龙门派第十一代宗师 赤松子：神农时雨师 东瀛子：即杜光庭，唐末五代著名道教学者 悟玄子：即张彦平，河北正定道教全真派传人 因是子：即蒋维乔，近代著名教育家、哲学家、佛学家、养生家 莹蟾子：即李道纯，字元素，又号清庵，湖南武冈人，宋末元初道士，为白玉蟾再传弟子 达观子：即李筌，唐代著名道士。号达观子。陇西（今甘肃境内）人 蓬丘子：即贾善翔，字鸿举，蓬州（今四川蓬安）人，生卒年不详，北宋道士 南谷子：1、即邓正，字席璋，号恬园。以其书舍面南，又号南谷，布衣士 2、即杜道坚（公元1237-1318），字处逸，宋末元初著名道士，号南谷子。当涂（今属安徽）人。 上阳子：即陈致虚，字观吾，江右庐陵（今江西吉安）人，元代著名内丹家 无山子：即卓晚春，中国道教名人，明代道士 迎阳子：即郭静中，明末清初全真道道士 宁封子：黄帝时人 赤 *** ：颛顼时人 亢仓子：亦称亢桑子、庚桑子 青云子：小说《诛仙》中人物 天成子：小说《诛仙》中人物 玉阳子：小说《诛仙》中人物 玄寂子：1、即锦衣卫指挥使。 2、《逆神》中人物 云中子：云中子是元始天尊门下,古代传说中的神仙。其在《封神演义》第五回登场 雷震子：《封神演义》的角色，是文王姬昌第一百子，也是阐教门人，云中子的弟子道号 无崖子：《天龙八部》中人物 逍遥子：小说中人物 玄月子：即张秋彤，道家学派。 药沫子：即王云锁，道家学派。 邱明子：即李跃冉，道家学派。 碧云子：即冯世阳，道家学派。 潇云子：即刘宗占，道家学派，别号：天乐子。 龙云子：即冯枭光，道家学派。 宿跃子：即宿跃雄，道家学派，邱明子弟子。 无名子：即傻鱼道人，道家学派 青阳子：全人道，实修者，道家学派，无名子的师弟华严子：北方香道传人，皈依道教修行大法。 司文子：即殷领红，道家。 鸿蒙子：道家居士，别号洞天居士。 莫平子：道士。 长平子：道士。 玄禅子：道士 云逸子：即徐北音，原名寅明，后更名渔隐，字逸之。号云客，道号：云逸子 灵珠子：女冠 无尘子：女冠 善溪子：即陈景展，全真教龙门派第32代玄裔弟子，飘涯子弟子 飘涯子：即黄世真，全真教龙门派第31代玄裔弟子 宁静子：即葛月潭，清末民初道士 陵源子：即伍止渊，近代道教全真派道士 文素子：即闻理朴，温州平阳东岳观住持，台州黄岩大有宫（中国道教第二大洞天）住持 道全子：即洪百坚，道教正一天师清微派嗣法弟子，嗣汉天师府授职法师 震阳子：即曹信义，全真龙门派第25代玄裔弟子，中国道教协会理事会理事 米晶子：即张至顺，全真龙门派第21代玄裔弟子，海南省道教协会名誉会长 仙境子：即阮蓬志，全真武当蓬莱派第15代弟子 懒真子：即葛立方，南宋诗论家、词人.字常之 秉洁子：即李宗廉 清客子：即蒋宗翰，北京白云观第二十二代方丈 东樵子：即岳崇岱，沈阳太清宫方丈，第一届中国道教协会会长 金溪子：即周崇甲，浙江天台人1967年出生，1985年学校毕业、同年应征服役上海武警部队，1995年皈道 霄真子：道号罗吟。女冠，字玉，号吟心，全真龙门玄裔弟子，又名萧玄子。拜闾山师父兼修闾山道法，号法吟 凝樱子：即赵薇，女冠，道名赵至真。云南文山人 空林子：即林燕兰，文怀沙关门女弟子，著名诗人、作家 幽云子：祖姓林 师赐道名信玄 为全真邱祖龙门正宗25代玄裔弟子 天阳子：俗姓许，道名诚辉，全真龙门24代玄裔弟子；安徽寿县人，现为中国丹道网主编，陕西天竺山清修道长 慧玄子：道名王高瑞，全真龙门派第27代俗家弟子， 中和子：即黄信阳，全国政协委员，中国道教协会副会长，北京市道教协会会长，河北省道教协会会长。 清虚子：道名李嗣达，全真龙门28代玄裔弟子，大同青龙观皈依弟子，自由撰稿人，笔名李馫 寿山子：即高仁峒，北京白云观方丈，龙门派二十代传戒律 玄化子：即燕玄乙，四川青城山玉清宫道长 德慧子：即郑圆明，女冠，全真龙门派武当宗第十九代玄裔弟子 玄贞子：即崔琬麟，风水养生专家 云龙子：著名隐士，风水大师，著名风水讲师 晨戌子：道士，四川人，出家在昆明 智涵子：即朱智涵，清末道士，是一位平生为道而武技超群，生途坎坷而武德超焯名震全川的武林教师前辈 不虚子：即李真果，又名李正果、彭泽风。是全国闻名的高道，也是一个极富神秘色彩的传奇人物 玉京子：即游玄德，武当派第14代掌门，原武当山功夫团团长，创办了南武当山道家协会 灵泉子：即游理宗，字玉龙，武当派第十五代嫡系传人。书画造诣承传国画巨匠陈少梅公之画派技艺。 云乡子：求道者 青一子：道士 菩真子：道士 青阳子：道士 文道子：道士 鑫元子：道士 兴中子：道士 玄正子：道士 太朴子：道士，马兴丞 天机子 天仙子 混元子 青玄子 玄青子 安弦子 文慧子 玄鸿子 玄玑子 了真子 圆玑子 清阳子 青峰子 玄吉子 灵武子 天宁子 顾云子 禅灵子 玄珩子 ......

在道家的藏书中的书名是什么啊

文子

《文子》为文子所著。文子，姓文，尊称子，其名字及籍贯已不可确考。《汉书·艺文志》道家类著录《文子》九篇，班固在其条文下只注明：“老子弟子，与孔子同时，而称周平王问，似依托者也。”没有名字籍贯。北魏李暹作《文子注》，传曰：“姓辛，葵丘■上人，号曰计然。范蠡师事之。本受业于老子，录其遗言为十二篇。”宋人南谷子杜道坚《通玄真经缵义序》则据此得出结论：“文子，晋之公孙，姓辛氏，名钅开，字计然，文子某号，家睢葵丘，属宋地，一称宋钅开，师老子学，早闻大道，著书十有二篇，曰《文子》。”现在看来，这段有关文子生平的文字仍有疑窦。

总之，文子是老子的弟子无疑，与卜商子夏同时，而少于孔子，曾问学于子夏和墨子，是一位学无常师者。他虽学习了各家学说，但经过自己的融汇贯通，遂别生新义，乃过所承。世称文子勤学■颜，故得道尤高，而卒归本于老子。王充曾称：“老子、文子，似天地者也。”对他极推崇。文子学道早通，游学于楚。楚平王孙白公胜曾向他询问“微言”。后又游学到齐国，把道家兼融仁义礼的思想带到齐国，彭蒙、田骈、慎到、环渊等皆为其后学，形成齐国的黄老之学。后来文子又到南方的吴越游历，隐居在吴兴馀英禺山，不知所终，或云成仙而去。

《隋书·经籍志》著录《文子》十二篇。前人认为今本系汉唐之间的伪书，或认为抄袭《淮南子》的西汉后期作品。如唐柳宗元即认为这本书是夹杂抄袭了儒、墨、名、法诸家语句，来解释《道德经》，故称之为“驳书”。但是1973年河北定县40多号汉墓出土的竹简中，有《文子》的残简，其中与今本《文子》相同的文字有6章，不见于今本的还有一些内容，或系《文子》的佚文，但确证了《文子》一书的存在，为西汉时已有的先秦古书。文子在唐代时与老子、庄子并重，天宝元年唐玄宗诏封文子为“通玄真人”，诏改《文子》为《通玄真经》，与《老子》、《庄子》、《列子》并列为道教四部经典。

对《文子》进行整理研究的，有《通玄真经》默希子注，十二卷；宋朱并注，七卷，（八卷以下已佚）；元杜道坚《文子缵义》，十二卷；清钱熙祚《文子校勘记》，俞樾《俞楼杂纂读文子》。现今流传的版本有：《正统道藏》十二卷本；《通玄真经赞义》十二卷本；《道藏》七卷本；《道藏辑要》本；《四部丛刊》缩印《通玄真经》十二卷本；《四部备要》本等。

今本《文子》分十二篇八十八章。十二篇分别为：一、道原，二、精诚，三、九守，四、符言，五、道德，六、上德，七、策明，八、自然，九、下德，十、上仁，十一、上义，十二、上礼。

《文子》主要解说老子之言，阐发老子思想，继承和发展了道家“道”的学说。它每篇皆以“老子曰”三字开头，表明与老子的师承关系。明朝宋濂称：“子尝考其言，一祖老聃，大概道德经之义疏尔。”元代吴金节也称：“文子者，道德经之传也。”都说明了《文子》的主旨内容。但也有人认为“老子曰”三字乃后人窜入的。

《文子》的首篇《道原》即开宗明义地解释老子“有物混成，先天地生”的“道”说：“夫道者，高不可极，深不可测，苞裹天地，禀受无形，原流泉氵孛�，冲而不盈，浊以静之徐静，施之无穷，无所朝夕，表之不盈一握，约而能张，幽而能明，柔而能刚，含阴吐阳，而章三光；山以之高，渊以之深，兽以之走，乌以之飞，麟以之游，凤以之翔，星历以之行，以之取存，是天地万物的起源。道先天地而生，窈冥无形，浑而为一，一分为天地，轻清者为天，重浊者为地，四时阴阳亦依此而生，万物乃得以生存活动。因此道是自然的究竟根本，自然万物皆循道而行。“生物而不有，成化而不宰，万物恃之而生，莫之知德，悖之而死，莫之能怨。”道无形无状，无所不包，无处不在。道也是气，“阴阳陶冶万物，皆乘一气而生。”

道是构成万物的原始材料，德是万物各得于道的一部分，蓄养成长为具体事物，道与德相辅相成。道是万物的主宰，以无为方式生养了万物，道使万物生长，而德使万物繁殖。道是整体，德是部分。《文子》中的《道德》、《上德》、《下德》诸篇都论述了道与德的问题。认为“天道为文，地道为理，一为之和，时为之使，以成万物，命之曰道，大道坦坦，去身不远，修之于身，其德乃真，修之于物，其德不绝。天覆万物，施其德而养之，与而不取，故精神归焉；与而不取者，上德也，是以有德。高莫高于天也，下莫下于泽也，天高泽下，圣人法之，尊卑有叙，天下定矣。地载万物而长之，与而取之，故骨骸归焉；与而取者，下德也，下德不失德，是以无德。”

道亦是自然规律。“道者，物之所道也，”是阴阳陶冶而变化万物的必由之路。因此他又认为：“道者一立而万物生矣。故一之理，施于四海，一之嘏，察于天地……万物之总，皆阅一孔，百事之根，皆出一门。”“天地运而相通，万物总而为一，能知一则无一之不知，不能知一即无一之能知也。”因此，“万物变化，合于一道。”

《文子》对老子的无为思想也进行了发挥，认为无为并非绝对消极的不动，而是排除主观偏见，按规律办事，指出“所谓无为者，非谓其引之不来，推之不往，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也，谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势也。”也就是要顺应自然规律而成事。

确立了“道”的观念后，即发现了天地间最深微的奥妙，认为道不仅是物之所原，而且也可以引向人事，为人之所由。《九守》篇中即多处论到养生之道。他指出：“夫人所以不能终其天年者，以其生生之原。夫唯无以生为者，即所以得长生。”以为极力追求物质利益，纵情于声色，则不得终其天年，只有不追求这些东西，淡薄名利者，才可长生。又曰：“所谓圣人者，因时而安其位，当世而乐其业，夫哀乐者德之邪，好憎者心之累，喜怒者道之过，故其生也无行，其死也物化，静则与阴合德，动则与阳同波。”以为圣人，即得道之人不贪求荣华富贵，依据自己所处的时代安居乐业，没有喜怒憎恨等情绪扰乱道的修行，因此他的生死都符合自然的规律，与万物变化一样。

文子以为，得道之人是可以达到不为是非左右的境界的，在生活中可以超越一切相对事物，从而得到一种超然的自由。《文子·道厚》曰：“真人者，知大已而小天下，贵治身而贱治人，不以物滑和，不以欲乱情，隐其名姓，有道则隐，无道则见，为无为，事无事，知不知也。怀天道，包天心，嘘吸阴阳，吐故纳新，与阴俱闭，与阳俱开，与刚柔卷舒，与阴阳俯仰，与天同心，与道同体，无所乐，无所苦，无所喜，无所怒，万物玄同，无非无是。”又称：“天下是非无所定，世各是其所善，而非其所恶，夫求是者，非求道理也，求合于己者也，非去邪也，去迩于心者，公吾俗择是而居之，择非而去之，不知其所谓是非也。……故通于道者如车轴，不运于己，而与�殳致于千里，转于无穷之原也；故圣人体道反至，不化以待化，动而无为。”这就是要达到一种逍遥无为的境界，超脱一切荣辱得失的思虑，容身于自然，从而获得至道。

“道”也是统治者必由之路，“圣人所由曰道”。“夫道，无为无形，内以修身，外以治人，功成事立，与天为邻，无为而无不为。”统治者要能很好地进行统治，就要修己体道。又曰：“故圣人不以事滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成，是以处上而民不重，居前而人不害，天下归之，奸邪畏之，以其无争于万物也，故莫敢与之争。”主张不用人事或贪欲等来破坏自然规律，要按道为政，不用谋略欺诈，不加重人民负担，由此争取人民的拥护，争取政治上的胜利。文子还注重“得人心”的统治方法，称：“能强者，必用人力者也，能用人力者，必得人心者也，能得人心者，必自得也，自得者，必柔弱者。”

即得道者其德柔弱，用柔弱容众，可以以柔克刚。又称：“用众人所爱，则得众人之力，举众人之所喜，则得众人之心，故见其所始，而知其所终。”“得众人之力者即无不胜也，用众人之力者乌获不足恃也。”“积力之所举则无不胜也，众智之所为则无不成也。千人之众无绝粮，万人之群无废功。”这是论述得众人之力来统治才可以无往不胜，才可以成事，而要得众人之力，就须顺民心，即要“用众人所爱”，“举众人之所喜”。他认为：“故云上德者天下归之，上仁者海内归之，上义者一国归之，上礼者一乡归之，无此四者，民不归也，不归用兵，即危道也。”他这种对于政治的看法，即加入了仁、义、礼的内容，与老子学说稍有不同，在这种思想里，也表达了道家所推崇的利用人民、统治人民的权术。为了统治需要，就要表现出仁慈虚和，甘居人后，用无为不争为手段，以取得其主观所要达到的目的。另外，从中也反映出道家对于人及人的生命的重视和对于神力贬低的思想，这在当时是较先进的。

此外，《文子》也肯定了矛盾的客观性，以为矛盾双方是互相依存，互相包含的，指出“阳中有阴，阴中有阳。”并肯定对立双方可以转化，指出“阳气盛变为阴，阴气盛变为阳。”“天道极即反，盈则损，物盛则衰，日中而移，月满则亏，乐终而悲。”其中充满辩证思想的光辉。

《文子》成书后，在秦初即遭到禁毁。秦吞并六国，建立封建君主制的中央集权统治后，为了巩固自己的政权，秦始皇采纳丞相李斯的意见，施行文化箝制政策，公元前213年，下令没收并焚毁诗、书、百家语及秦纪以外的历史书。《文子》亦在被禁毁之列。汉朝建立统治后，公元前124年，汉武帝刘彻因见“书缺简脱”，下诏“广开献书之路”，被秦禁毁之书才又逐渐面世。《文子》也在此时又得到了流传。《汉书·艺文志》将之著录于“道家”一类。唐代尊崇道教，《文子》也得到重视，不断有人为之作注，并且被太宗诏改书名为《通玄真经》，可见其地位。但隋唐以后，随着道教在与佛教的斗争中失去优势地位，《文子》也曾渐湮没，对它的研究亦颇为冷清。

《文子》一书阐明了文子的哲学思想，它发展了道家的学说，同时又吸收了同期其它学派的某些思想，进一步完善了老子的学说，在中国古代哲学史上占有一席之地。

《庄子》

《庄子》是道家学派的言论著作总汇。庄子即庄周，是战国时期（公元前475年～公元前221年）的隐士，宋国蒙（今中国中部河南商丘）人。《庄子》经过汉朝刘向的编定，共有五十二篇。现在版本的《庄子》只有三十三篇，分三部分，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一，是晋人郭象所定的版本。

《庄子》内篇思想比较系统，文字风格也很一致，而外、杂篇内容则很丰富，但风格有了一些差别。内容思想接近《老子》, 是道家的重要经典。

到了唐代时，因为皇帝将老子李耳尊为祖先，所以尊崇道教，《庄子》因此也被尊为《南华真经》。《庄子》注释版本较多，郭象的《庄子注》最有名。清代人郭庆藩著有《庄子集释》。

庄周深切地感受过社会变革和战争给带来的痛苦与灾难。他认为痛苦的原因是圣人们制定了礼乐，引起了竞争。而提倡仁义又造成虚伪。所以是仁义礼乐损害了人的天性。

庄周和老子同样认为上古时人性朴实，没有战争与争斗，生活安逸。所以应该抛弃礼乐，断绝仁义。

庄周宁可贫穷,也不愿去做官，认为那会丧失本性和自由。但庄周又不主张遁入山林，主张在现实生活中保持超脱的境界。他鄙视名利，认为世上的一切事物及其差别都没有意义。只有“道”使得天地万物相通为一，知道它们相通为一，就是得道。得道者不必贪生怕死。所以庄周在妻子死后还“鼓盆而歌”。

《庄子》用很多寓言的形式来表达自己的哲学观点，同时也给后人留下了很多动人的故事。

《庄子》无情地揭露了当时的虚伪行为，在似乎矛盾的言论中有着深邃的智慧，当然也有对人生悲哀态度和对社会的失望。只好寄希望于心灵的纯净，追求逍遥的内心境界。

南谷子卫村是否拆迁

不拆迁。

根据相关资料显示，在2022年，整村拆迁只涉及北谷子硙村、辛家庄村、千王村，南谷子卫村并没有拆迁计划。

南谷子卫村位于鄠邑区秦渡镇，在每年的8月，卫村都会为当年新入学的大学生举行欢送会，举办大学生助学奖励大会。

子文学是什么意思

子文又称斗谷于菟，春秋时代楚国令尹。 子文斗氏，名谷於菟，字子文。斗伯比之子。生于郧（今京山、安陆一带）。春秋时楚国令尹。其母为郧国国君之女，出生后被弃于云梦草泽中，传说由虎喂乳，后由郧君收养。楚成王八年（前664年）被任为令尹，执掌楚国军政大权二十七年，其间两次去职又复职，对升降处之泰然。为政清廉，不积蓄私财，族中有人犯法，即责有司依法处理。成王十七年，率军灭弦（今河南潢川、光山一带）。三十二年，随国以汉东诸侯叛楚，他率军镇压，稳定了汉东的局势。三十五年（前637年），主动辞职，推荐楚将成得臣当令尹。后世为纪念他，曾在安陆建子文庙。 按照《左传-宣公五年》，楚国大夫若敖娶郧国妻子，斗伯比之子。斗伯比和郧国君主的女儿私通，生了一个孩子。郧国君主的妇人派人把这个孩子在云梦泽里遗弃不管。出乎意料，一只母老虎收养了这个孩子，给他喂奶。有一天，郧国君主去打猎，看到这种景象，深感恐惧，赶紧回宫。他妇人把女儿和斗伯比的非分关系告诉他，他最终决定让他女儿嫁给斗伯比，去云梦泽把孩子接回来。因为母老虎给这个孩子喂奶，所以给他起了谷于菟这个名字，谷为“喂奶”，于菟为“老虎”

回答于 2014-04-29

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子文有什么含义

子文并不是词语，故只能解释单字的意思，具体如下：一、子拼音：zǐ释义：1、古代指儿女，现专指儿子：子女。子孙。子嗣。子弟（后辈人，年轻人）。2、植物的果实、种子：菜子。瓜子儿。子实。3、动物的卵：鱼子。蚕子。4、幼小的，小的：子鸡。子畜。子城。5、小而硬的颗粒状的东西：子弹（dàn ）。棋子儿。6、与“母”相对：子金（利息）。子母扣。子音（辅音）。7、对人的称呼：男子。妻子。士子（读书人）。舟子（船夫）。才子。8、古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人：孔子。先秦诸子。9、地支的第一位，属鼠：子丑寅卯（喻有条不紊的层次或事物的条理）。10、用于计时：子时（夜十一点至一点）。子夜（深夜）。11、封建制度五等爵位的第四等：子爵。12、附加在名词、动词、形容词后，具有名词性（读轻声）：旗子。乱子。胖子。13、个别量词后缀（读轻声）：敲了两下子门。14、姓。二、文拼音：wén释义：1、事物错综所造成的纹理或形象：灿若文锦。2、刺画花纹：文身。3、记录语言的符号：文字。文盲。以文害辞。4、用文字记下来以及与之有关的：文凭。文艺。文体。文典。文苑。文献（指有历史价值和参考价值的图书资料）。文采（a．文辞、文艺方面的才华；b．错杂艳丽的色彩）。5、人类劳动成果的总结：文化。文物。6、自然界的某些现象：天文。水文。7、旧时指礼节仪式：虚文。繁文缛节（过多的礼节仪式）。8、文华辞采，与“质”、“情”相对：文质彬彬。9、温和：文火。文静。文雅。10、指非军事的：文职。文治武功（指礼乐教化和军事功绩）。11、指以古汉语为基础的书面语：文言。文白间杂。12、专指社会科学：文科。13、掩饰：文过饰非。14、量词，指旧时小铜钱：一文不名。15、姓。扩展资料汉字笔画：相关组词：1、沙子[shā zi] 细小的石粒。2、个子[gè zi] 指人的身材，也指动物身体的大小。3、梅子[méi zi] 梅树。4、对子[duì zi] 对偶的词句。5、屋子[wū zi] 房间。6、日子[rì zi] 日期。

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文子代表什么意思

文子是老子的弟子，著有《文字》《文子》为文子所著。文子，姓文，尊称子，其名字及籍贯已不可确考。《汉书·艺文志》道家类著录《文子》九篇，班固在其条文下只注明：“老子弟子，与孔子同时，而称周平王问，似依托者也。”没有名字籍贯。北魏李暹作《文子注》，传曰：“姓辛，葵丘■上人，号曰计然。范蠡师事之。本受业于老子，录其遗言为十二篇。”宋人南谷子杜道坚《通玄真经缵义序》则据此得出结论：“文子，晋之公孙，姓辛氏，名钅开，字计然，文子某号，家睢葵丘，属宋地，一称宋钅开，师老子学，早闻大道，著书十有二篇，曰《文子》。”现在看来，这段有关文子生平的文字仍有疑窦。总之，文子是老子的弟子无疑，与卜商子夏同时，而少于孔子，曾问学于子夏和墨子，是一位学无常师者。他虽学习了各家学说，但经过自己的融会贯通，遂别生新义，乃过所承。世称文子勤学■颜，故得道尤高，而卒归本于老子。王充曾称：“老子、文子，似天地者也。”对他极推崇。文子学道早通，游学于楚。楚平王孙白公胜曾向他询问“微言”。后又游学到齐国，把道家兼融仁义礼的思想带到齐国，彭蒙、田骈、慎到、环渊等皆为其后学，形成齐国的黄老之学。后来文子又到南方的吴越游历，隐居在吴兴馀英禺山，不知所终，或云成仙而去。《隋书·经籍志》著录《文子》十二篇。前人认为今本系汉唐之间的伪书，或认为抄袭《淮南子》的西汉后期作品。如唐柳宗元即认为这本书是夹杂抄袭了儒、墨、名、法诸家语句，来解释《道德经》，故称之为“驳书”。但是1973年河北定县40多号汉墓出土的竹简中，有《文子》的残简，其中与今本《文子》相同的文字有6章，不见于今本的还有一些内容，或系《文子》的佚文，但确证了《文子》一书的存在，为西汉时已有的先秦古书。文子在唐代时与老子、庄子并重，天宝元年唐玄宗诏封文子为“通玄真人”，诏改《文子》为《通玄真经》，与《老子》、《庄子》、《列子》并列为道教四部经典。对《文子》进行整理研究的，有《通玄真经》默希子注，十二卷；宋朱并注，七卷，（八卷以下已佚）；元杜道坚《文子缵义》，十二卷；清钱熙祚《文子校勘记》，俞樾《俞楼杂纂读文子》。现今流传的版本有：《正统道藏》十二卷本；《通玄真经赞义》十二卷本；《道藏》七卷本；《道藏辑要》本；《四部丛刊》缩印《通玄真经》十二卷本；《四部备要》本等。今本《文子》分十二篇八十八章。十二篇分别为：一、道原，二、精诚，三、九守，四、符言，五、道德，六、上德，七、策明，八、自然，九、下德，十、上仁，十一、上义，十二、上礼。《文子》主要解说老子之言，阐发老子思想，继承和发展了道家“道”的学说。它每篇皆以“老子曰”三字开头，表明与老子的师承关系。明朝宋濂称：“子尝考其言，一祖老聃，大概道德经之义疏尔。”元代吴金节也称：“文子者，道德经之传也。”都说明了《文子》的主旨内容。但也有人认为“老子曰”三字乃后人窜入的。

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道教圣地张公洞洞灵观

张公洞洞灵观在宜兴城西南约24公里的盂峰山中，离湖㳇镇南仅三华里。张公洞高六十仞，麓周五里，三面皆飞崖绝壁，北向一窦，广逾四寻，嵌空可入，是国家级太湖风景区阳羡景区的著名景点之一。张公洞因是道教祖师张道陵、八仙之一张果老隐居之地而闻名。

早在春秋时，老子的弟子庚桑楚就隐居盂峰山张公洞修道，著有道教经典＂亢仓子九篇＂传于世。唐玄宗天宝元年诏封庚桑子为洞灵真人，尊《庚桑子》一书为《洞灵真经》，道教奉为“四子”真经之一。

传说汉天师张道陵早期修炼得道在张公洞，天洞口至今存有＂汉天师张公福地＂石刻。唐代道教学者杜光庭所著《洞天福地岳渎名山记》把张公洞列为七十二福地之一，并亲至张公洞石壁留书＂洞天福地＂四字。

  历代曾有五朝皇帝派官员至张公洞投简封龙，其中有唐开元年间玄宗帝派万惠昭天师投简；北宋天禧元年宋真宗派银青光禄大夫郭允恭投简；北宋治平年间英宗帝派王说投简；北宋熙宁年间神宗帝派楚泰投简；宋乾道六年孝宗帝派内侍刘能投简。唐代以前，洞灵观曾为佛教寺院。唐开元初，唐明皇御赐匾额为“洞灵观”，属县城内道教的通贞观。

洞灵观亦为唐时生产贡茶的“茶舍”，古有“茶舍碑”，记载张公洞培育紫荀茶为皇帝修贡之事。《咸淳毗陵志卷二十七•古迹》云：“李栖筠为州，有寺僧献佳茗，陆羽以为芬香冠绝他境，可供尚方，始贡香茗万两，置舍洞灵观。韦夏卿徙兹地，卢仝诗云：“天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花”。

五代十国时，洞灵观遭兵毁。南唐保大三年，道士周敬徵绘图奏请，遂赐营建。宰相韩熙载撰碑记云：“青龙将关尹重来，白马共胡僧却去。”又云：“奋御笔以题额，赐洞灵之美名。”宋大中祥符四年，真宗帝赐金帛一新洞灵观栋宇。乾道六年，内侍刘能入道，请晋升洞灵观为宫，孝宗帝赐额＂天申万寿宫＂。元代，三十八代掌教天师张与材到此寻祖朝真，留有诗句：“秋风吹衣草树凉，巨灵守护神丹光。袖携天香入洞府，散作云雾空苍茫。柱杖铿锵响微步，石髓垂垂润甘露。时当相遇五百年，分明中有升天路。”宛转表述了祖师在此地证悟大道而被封为天师的事实。元末，天申宫废。明洪武二年，道士陈清源复建，又废。宣德二年，道会谈惟一在原址出资构屋数楹供传道。清康熙三十三年道士潘朝阳募资在洞灵观址重建，改名朝阳道院。民国23年，乡绅储南强重修张公洞时，同修了朝阳道院部分道室。到抗战期间，道院遭损毁。

1994年7月，宜兴市政府风景园林管理部门负责筹资重建洞灵观。重建后的洞灵观依盂峰山旁张公洞，占地2万平方米，建筑面积2千平方米。自山脚至山顶，重门次第，殿宇巍峨，红墙黛瓦，绿树掩映，高耸的阶梯间矗立灵官殿、玉皇殿、天师殿、三清殿等八座殿堂，殿内29尊神像熠熠生辉。三清殿处于洞灵观最高位置，两侧分别是慈航殿和财神殿，分别供奉火德真君和财神。在这个三清殿广场上有一棵大树，树上系满红绸，大抵是信众或游人许下了各种愿望，让仙风神气吹拂着帮助实现。站在殿前极目远眺，山下屋舍俨然，绿树成林，远处山峦起伏，白云袅袅，真是此山不与他山同，登临送目皆仙风。

  洞灵观不愧是通天彻地的神仙古源，汉天师至此立道教，张果老驴游登仙界。历史上著名的道教人物在张公洞洞灵观修真问道三年五载的，有南朝梁代山中宰相陶弘景，宋末元初的南谷子杜道坚；隔三差五到此云游的还有句曲外史张雨、铁笛道人杨维桢、幻霞子倪云林等等。当代 则江苏省道教协会副会长师敏绪，无锡道教协会会长李纯民都曾经担任过重新开放后的洞灵观住持。

“乱石深处白云堆，地坼中空洞府开”，著名道教先师的圣灵之光投射在这里，使道学文化、旅游文化、茶文化和陶艺文化融和一体，交相辉映，更加彰显道教智慧的灵魂而声名远播。近者悦而远者来，不亦乐乎！

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